VĂN HÓA và NHÂN QUYỀN trong trào lưu Cộng sản
(Tầm Văn hóa thấp của trào
lưu Cộng sản ) (*)
Hà Sĩ Phu
1- Quan hệ giữa Tranh đấu, Nhân quyền và Văn hóa
Mọi hoạt động Tranh đấu của con người từ cổ chí kim, không
có gì ra ngoài ý nghĩa của chữ QUYỀN CON NGƯỜI. “Quyền Con người” ngày nay đã
trở thành vấn đề toàn cầu không nước nào có thể lẩn tránh, điều ấy đánh dấu một
bước bước trưởng thành khổng lồ của văn minh nhân loại. Ở đâu có áp bức bất
công, ở đâu con người bị đối xử phi lý đều có thể tìm nơi “Quyền Con người” một
điểm tựa để tranh đấu, ít nhất cũng là điểm tựa tinh thần. Mặt khác, từ ánh
sáng chung nhất về “Quyền Con người”, con người có thể nhìn lại những trào lưu
Tranh đấu của mình một cách có cơ sở khách quan, khoa học và sáng suốt hơn.
Đã có nhiều cách tiếp cận để phân loại Quyền Con người,
nhưng cách tiếp cận sáng tỏ nhất cho nhận thức là tiếp cận từ quan điểm Tiến
hóa. Khi từ bầy đàn chuyển thành xã hội, Con người cũng chuyển từ cuộc sống
Sinh vật sang cuộc sống Con người, rồi từ chưa văn minh đến văn minh hơn...
Càng văn minh, nội dung tính “Người” càng mở rộng, thì “Quyền Con người” cũng
do đó được nâng cao dần. Càng cao bao nhiêu thì càng có tính VĂN HÓA bấy nhiêu.
Với cách tiếp cận Tiến hóa, cũng là cách tiếp cận mang tính
Văn hóa, nội dung Nhân quyền có thể và cần phải xếp thành ba bậc:
a) Quyền làm Người trước hết là QUYỀN ĐƯỢC SỐNG, hay quyền
sinh tồn một cách tối thiểu như một sinh vật, tức quyền được sống và tự do
về thân thể. Tạm gọi là “NHÂN QUYỀN BẬC 1”.
b) Tiếp sau đó là QUYỀN ĐƯỢC “ẤM NO”, nói rộng ra là quyền
được chia sẻ những tiện nghi vật chất với những người trong cộng đồng trong đó
con người sinh sống và làm việc. Quyền này tuy mang tính vật chất, nhưng
cũng là sản phẩm đặc hiệu của xã hội loài người.
Quyền này tuy đã có tính VĂN HÓA, nhưng còn thấp (Văn hóa
theo nghĩa rộng, là tổng thể các giá trị vật chất và tinh thần do con người
sáng tạo và tích lũy, trong sự tương tác với tự nhiên và xã hội.). Tạm gọi là
“NHÂN QUYỀN BẬC 2”, phần nào tương đương với “quyền Kinh tế”.
c) Cao nhất là những quyền của “Con người văn minh”, là
những quyền mang giá trị “tinh thần”, gồm các sinh hoạt tư tưởng, khoa học,văn
hóa, nghệ thuật... liên quan đến các nhu cầu hưởng thụ cao, nhu cầu thẩm mỹ, nhu
cầu sáng tạo và hưởng thụ các giá trị tinh thần,và nhu cầu làm chủ xã hội.
Tạm gọi là “NHÂN QUYỀN BẬC 3” (hay QUYỀN TỰ DO-DÂN CHỦ). Đây là những quyền có
tính VĂN HÓA cao.
(Tất cả những khái niệm vẫn được dùng trong Quyền Con người
như quyền kinh tế-xã hội, quyền chính trị, quyền dân sự, quyền văn hóa..., rồi
quyền sống, quyền tự do, quyền mưu cầu hạnh phúc, vân vân, đều mang những nội
dung không thể tách biệt rành mạch, chỉ nên hiểu một cách linh động, qui ước
thôi.).
2- Vị trí của phong trào CỘNG SẢN trong tiến
trình phát triển VĂN HÓA và QUYỀN CON NGƯỜI
Ba bậc thang nói trên của Quyền Con người không hoàn toàn
tách rời nhau, song về cơ bản nếu chưa có nhân quyền bậc thấp thì chưa
thể có nhân quyền bậc cao hơn, ví dụ chưa được sống và được ăn thì chưa
thể nói đến quyền tự do ứng cử!
Chưa có bậc thang nào thì phải đấu tranh cho bậc thang đó.
Loài người phát triển không đều, nên cả ba cấp Văn hóa, ba cấp Nhân quyền, và
do đó ba cấp Tranh đấu luôn cùng có mặt trên thế giới. Trong khi người này, ở
đây, đang đòi quyền tự do tư tưởng, tự do ứng cử (nhân quyền bậc 3) thì người
kia, ở kia còn phải đòi quyền được làm việc và trả lương công bằng (nhân quyền
bậc 2), và có khi ở ngay nơi đó, có người chỉ mong đòi cho được quyền tự do
thân thể, an toàn sinh mạng (nhân quyền bậc 1).
Trong bài “Đôi điều suy nghĩ
của một công dân” trước đây, tôi đã đưa ra khái niệm “Quan hệ dọc”
và “Quan hệ ngang” trong sự tiến hóa xã hội. Một “Hình thái Kinh tế-Xã
hội” tốt hay xấu cho thấy mối quan hệ dọc của xã hội ấy trong dòng thời
gian, là tiến hóa hay thoái hóa. Nhưng không phải mọi thành viên trong xã hội
đều được hưởng (hay bị chịu đựng) mức độ cao hay thấp của xã hội ấy. Có sự
không đồng đều hay sự lệch pha văn minh giữa các quốc gia đương thời, thậm chí
giữa các nhóm người trong cùng một xã hội, gây nên áp bức bất công, đó là mối quan
hệ ngang trong không gian địa cầu giữa những người đang sống. Quan hệ
dọc và ngang độc lập với nhau nhưng tác động tương hỗ với nhau.
Thế kỷ 18-19, con tàu Văn minh Công nghiệp bắt đầu tăng tốc,
gây sốc mạnh trên khắp thế giới, khiến cho khoảng cách Nhân quyền tách ra rất
xa. Trong “quan hệ dọc”, đây là sự tiến bộ rất lớn của xã hội, nhưng trong
“quan hệ ngang” nó tạo ra sự mất công bằng ghê gớm. Một loạt ông chủ thành tỷ
phú trong khi vô số người khác bị bần cùng hóa. Hình thành một “giai cấp Vô
sản” đông đảo, chẳng những bị bần cùng hóa mà bị đe dọa cả sự sống còn. Được
trang bị bằng lý luận Mác xít, họ cùng với những người lao khổ khác trở thành
lực lượng trung tâm của phong trào Cộng sản.
Từ một mức sống thấp như vậy, cả về vật chất cũng như tinh
thần, họ đứng lên đòi Quyền Con người, thực chất là đòi Quyền sinh tồn tối
thiểu và Quyền được “ấm no”, tức là tranh đấu cho bậc thang thứ nhất và thứ hai
của thang Nhân quyền, ứng với tầm Văn hóa thấp, như trên đã trình bày.
(Có thể họ có ước mơ xây dựng một cuộc sống Cộng sản rất cao
sau này, nhưng đấy lại là chuyện khác, chuyện ấy không thuộc phạm vi “tranh
đấu” và “đòi”. Ai ước mơ gì cứ việc ước mơ, nhưng không ai có thể đòi xã hội
cái sản phẩm mà chưa ở đâu có, lại càng không có quyền bắt người khác phải ước
mơ như mình.)
Nội dung phong trào Cộng sản gồm hai mặt:
* Nhu cầu có tính chất khách quan đối với trào lưu “Cộng
sản” là một cuộc đòi “Quyền Con người tối thiểu” cho những người cùng khổ, tức
là để giải quyết mối “quan hệ ngang” về sự công bằng, trong đó có sự công bằng
giữa các dân tộc. Ở thời điểm lịch sử này phong trào Cộng sản đã có những đóng
góp xuất sắc.
* Còn việc muốn tạo ra một xã hội mới khác hẳn, văn minh
hơn, giải quyết sự nghiệp tiến hóa trong “quan hệ dọc”, thì đây là một hoang
tưởng, phi khoa học. Hoang tưởng này tuy có cung cấp thêm sức mạnh cho cuộc đấu
tranh trên kia, nhưng không được “lịch sử giao phó” nên lịch sử cũng không cung
cấp những tiền đề, do đó chẳng những không thành sự nghiệp gì mà trái lại còn
gây ra những điều kỳ quái, mà bây giờ “lịch sử” đang đòi hỏi, đang “giao nhiệm
vụ” phải sửa chữa, xếp dọn lại tất cả những ngổn ngang bê bối do ảo tưởng Cộng
sản gây ra.
Tóm lại Cộng sản là một trào lưu đấu tranh cho Nhân
quyền tối thiểu, lật đổ vì nhu cầu sinh tồn, nhưng còn ở tầm Văn hóa thấp,
có lý và chỉ có ích cho những xứ sở còn chậm phát triển. Giai đoạn”phá” thành
công nhưng giai đoạn “xây” thất bại nên kết quả cuối cùng là tác hại, gây khó
cho con đường phát triển.
Muốn hiểu điều này, cần phân biệt giữa tính chính đáng hay
tính bức thiết của một phong trào tranh đấu với tầm văn hóa của phong trào ấy.
Thật dễ hiểu, cuộc tranh đấu cho những nhu cầu càng ở tầm sinh tồn sinh vật bao
nhiêu thì càng bức thiết, càng chính đáng bấy nhiêu, bởi không có nó thì xin
đừng đòi hỏi nhu cầu Văn hóa gì hết. Tuy nhiên, tính “chính nghĩa” không đồng
nghĩa với tầm cao Văn hóa. Nổi dậy chống bất công là chính đáng, nhưng sau đó
xây dựng thế nào là điều quan trọng hơn.
Điều thứ hai cần đề cập là quan hệ giữa Chiến thắng và Văn
hóa. Về toàn cục thì kẻ chiến thắng sau cùng là Văn hóa, nhưng trong một
trận cọ xát trưc tiếp thì thường xảy ra điều ngược lại: càng có tầm văn hóa
thấp càng dễ chiến thắng, cái bạo tàn dễ thắng cái văn minh. Quy luật này
thấy rõ ngay trong đời sống hàng ngày. Cũng dễ hiểu vì ở tầm văn hóa cao người
ta bị hạn chế bởi rất nhiều điều không thể làm nên tự mình trói tay mình, còn
kẻ văn hóa thấp thì có thể giành chiến thắng bằng mọi giá, có thể “phóng tay
phát động quần chúng”… Chủ nghĩa Cộng sản sẵn sàng hy sinh cả 100 triệu người
thì chiến thắng nhất thời là dễ hiểu.
Tính Văn hóa thấp của “Quốc tế” Cộng sản được in dấu ở tất
cả mọi mặt của phong trào ấy. Chỉ cần dẫn ra mấy dấu vết đã in vào bài “Quốc tế
ca” cũng đủ chứng minh:
Về lời ca để hiệu triệu và tập hợp lực lượng: “Vùng lên,
hỡi các nô lệ ở thế gian! Vùng lên, hỡi ai cực khổ bần hàn...”. Những đối
tượng này là ở bậc thang đáy của xã hội. Xã hội phải bức thiết dành hết tình
cảm cho họ, phải bức thiết đem lại ngay quyền sống cho họ, nhưng trào lưu tranh
đấu mà do họ “lãnh đạo” thì chỉ có thể là một trào lưu ớ tầm văn hóa thấp,
tương xứng với họ, chắc chắn sẽ bị kẻ gian lợi dụng, là điều quá hiển nhiên.
“Bao nhiêu lợi quyền ắt qua tay mình” là động cơ thật
của cuộc tranh đấu. Biện pháp giải quyết là “phá sạch tan tành”, “quyết
phen này sống chết mà thôi” để “tước đoạt lại kẻ đã tước đoạt” như
Chủ nghĩa đã chỉ rõ.
Cả đối tượng, mục tiêu lẫn biện pháp đều ở tầm văn hóa thấp.
Bây giờ nhiều người trong đội ngũ Vô sản ấy đã thành đại hữu
sản do tước đoạt. Họ sẽ nghĩ sao nếu những người dưới mức nghèo khổ đông đảo ở
nước ta bây giờ cũng theo chủ nghĩa Mác hô hào nhau lặp lại một phong trào tước
đoạt lại như thế? Hẳn họ phải lên án đó là cách làm vô văn hóa chứ gì
nữa?
Nếu thấy cần làm lại những bài ca, thì đáng lẽ phải làm lại
bài “Quốc tế ca” này chứ không phải làm lại Quốc ca như đã từng chủ trương! Sản
phẩm nào của phần “Dân tộc” nói chung là lành mạnh, chỉ những sản phẩm của phần
“cách mạng” “giai cấp” mới là cái cần được làm lại!
Nhưng nói vậy thôi. Cái đáng phải làm lại nhất là “làm lại”
toàn bộ Học thuyết, mà tính khoa học của nó đã được ngộ nhận hoặc được châm
chước, bởi khi ấy người ta nghĩ rằng “đấu tranh đây là trận cuối cùng”.
Cốt sao lợi quyền về tay cái đã. Ta đấu tranh rồi, ta tước đoạt được rồi thì
trường đấu tranh từ đây khóa sổ, không ai được đấu tranh lộn xộn gì nữa, từ đây
là hợp lý rồi, không phải “xét lại” nữa, ai chống lại ngai vàng mà ta cướp đoạt
thì quy thành phản động hết?
Liệu như thế có phải là “qua cầu rút ván” chăng? Tầm Văn hóa
như vậy là cao hay thấp?
Ý tưởng lấy Búa và Liềm làm biểu tượng cho lực lượng tiên
tiến nhất, tiêu biểu cho Thời đại cũng là một cảm hứng ở tầm Văn hóa ấy. Nhưng
có thể nào khác được, khi trào lưu “Tiến hóa” ấy lấy động lực ở người cùng khổ,
lấy điểm tựa ở sự bần cùng?
Ở một cuộc tranh đấu có tầm văn hóa cao, sự chọn lựa chỉ là
giữa cái đã tốt (tương đối) với cái tốt hơn, tức là đấu tranh trong hòa bình,
không có tình huống “một mất một còn”.
Cuộc đấu tranh giai cấp “một mất một còn” luôn gắn liền với
bạo lực và chiến tranh, nó sẵn sàng mua chiến thắng bằng cách hủy diệt mội
trường, hủy diệt những công trình văn hóa, và hủy diệt con người thì dẫu có anh
hùng và chính nghĩa đến đâu cũng chỉ là những trào lưu có tính văn hóa thấp.
Khi nào vươn được tới tầm văn hóa cao hơn, người ta sẽ thấy những chiến thắng
ấy thật đáng ghê sợ. Lúc ấy hồi tưởng lại những bà mẹ đã tự hào vì cống hiến cả
chồng và 7-8 người con cho cách mạng, người ta sẽ rùng mình hơn là kính phục.
Ở tầm văn hóa cao, người tranh đấu không bao giờ chỉ quan
tâm đến chiến thắng của mình mà quên những giá trị chung của xã hội. Ở tầm văn
hóa cao thì sự tranh giành quyền lãnh đạo sẽ xảy ra giữa những người đã ở tầm
cao, có tài sản và sự nghiệp để bảo hành. Trong thực tế, không ai dám chơi với
những kẻ “nếu mất, nó chỉ mất cái xiềng, còn nếu được thì lại được cả thế
giới” (!). Vì trong trường hợp ấy, con người không còn gì để đắn đo cân
nhắc, nó chỉ có một con đường là lao vào cuộc sinh tử (quyết phen này sống chết
mà thôi!), và sẵn sàng “phá sạch tan tành” tất cả những gì cản đường.
(Ta nhận rõ tính kém văn hóa của những người ấy nhưng không quy lỗi cho họ!).
Họ sẽ tuyệt đối hóa mục tiêu “Thiện” một cách chủ quan và sẵn sàng làm mọi việc
Ác mà không hề phải cắn rứt lương tâm. Họ sẽ quyết định những điều hệ trọng một
cách đơn giản, họ sẽ coi rẻ sinh mạng của họ cũng như sinh mạng của cả dân tộc!
Một sức mạnh như thế rất khó cho việc chống lại, nhưng lại
rất dễ cho việc lợi dụng! Stalin, Mao Trạch Đông... đã là “những nhà lợi
dụng vĩ đại”, và đã đào tạo biết bao nhiêu học trò!
Nhân đây, tôi xin “mở ngoặc” để nói đôi lời về những tác
phẩm viết về chiến tranh.
Người ta thấy Nỗi buồn chiến tranh của Bảo Ninh là
không chấp nhận được. Quan điểm Cộng sản không cho phép được buồn trong chiến
tranh, trên đường ra trận phải vui như trẩy hội (!). Bây giờ hãy ví dụ: gia
đình ta đang sống yên ổn thì bị cướp. Đương nhiên cả nhà phải đứng dậy đánh
cướp, bỗng dưng ta thành những kẻ phải giết người để tự vệ. Giả sử ta đã giết
sạch được cả mười tên cướp chết nhăn răng ra, thì khi phải nhìn lại cuộc chiến
đấu ấy ta có nên kể lại một cách hứng khởi, vênh váo hay nên coi đó là một kỷ
niệm “buồn” trong đời? Tôi nghĩ chẳng những phải biết “buồn” mà suốt đời còn
phải tự day dứt. Càng phải day dứt hơn nếu đã hy sinh mất những người thân và
những người ưu tú. Càng có văn hóa càng thấy day dứt. Bởi mình còn tồi, còn kém
nên có nhiều cuộc chiến tranh bất đắc dĩ phải làm, nhưng không có cuộc chiến
tranh nào lại đáng tự hào cả.
3- Đâu là tương lai của nền Văn hóa Vô sản
Mỗi Thời đại có Văn hóa đặc trưng của nó. Bằng biện pháp
“Cách mạng”, với bạo lực quần chúng và tận dụng thời cơ, người Cộng sản có thể
cướp chính quyền ngay tức khắc, nhưng văn hóa thì không cướp được; có xây dựng
nổi nền Văn hóa đặc trưng của mình hay không, điều ấy mới xác định vị trí của
mình trong lịch sử là có thật hay không. Thành bại cuối cùng là ở Văn hóa.
Hãy nhìn lại xem việc xây dựng nền Văn hóa Vô sản thành bại
ra sao?
3a- Chiến dịch xây dựng “Con người mới”
- Suốt từ những năm 60-70, khi ấy tôi dạy học nên được chứng
kiến một chiến dịch dai dẳng và vất vả để cố xây dựng cho được hình mẫu “Con
người mới Xã hội Chủ nghĩa” (vì “Muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội phải có những
con người xã hội chủ nghĩa”).
Sách giáo khoa, tài liệu tuyên giáo, truyện ngắn, truyện
dài, sân khấu, điện ảnh, báo chí, phong trào Đoàn Thanh niên Cộng sản, Đội
Thiếu niên Tiền phong Hồ Chí Minh... xây mãi mà không mẫu nào có thể đứng được.
Nếu không bám víu vào những phẩm chất của “con người cũ truyền thống” như lòng
yêu nước, lao động cần cù, chịu đựng gian khổ hy sinh, thương người hoạn nạn...
thì “Con người mới” không còn có xương có thịt gì cả.
Cái chất “mới” và “xã hội chủ nghĩa”, chất “giai cấp”, chất
“Đảng”, chất “thời đại” tô vẽ mãi vẫn cứ mờ nhạt, khô cứng, thậm chí (nhiều nhà
văn, nhà báo kể cho tôi nghe) khối lời nói anh hùng, nhân vật anh hùng là do ta
bịa ra. Nhưng ngần ấy thứ con người mới giả vẫn không địch nổi cái đội ngũ hùng
hậu của những “con người mới thật”, tệ hại, bằng xương bằng thịt cứ tuôn ra từ
cuộc đời thật, ngày càng đông về số lượng và chủng loại, càng điển hình và độc
đáo về phẩm chất.
Học dốt, bị cô giáo cho điểm kém, bèn lừa lúc cô một mình
trong lớp, dùng dao dọa, bắt cô đứng lên bàn, tụt quần ra, thế thôi!... Con
muốn lấy tiền của bố, bèn cắt tiết bố hứng vào chậu hẳn hoi rồi cho lợn ăn.
Chồng băm thịt vợ cho vào chum nước rồi dùng dây may-xo để nấu. Công an bảo vệ
trên cầu Chương Dương Hà Nội cũng cướp của, giết người (mà có cấp chính quyền
còn định bao che), vân vân. Báo Công an thành phố Hồ Chí Minh nổi tiếng nhiều
độc giả nhất vì chuyển tải được cái vốn “người tốt việc tốt “ rất phong phú ấy!
Xe khách đang chạy, bỗng trước mặt hiện ra hai ông Công an
mặc sắc phục, cầm “dùi cui” đàng hoàng, đưa còi lên miệng. Người tài xế bảo phụ
lái: “Hôm nay làm ăn không được, mày “thí” cho chúng nó 5 đồng thôi!”. Rồi quay
sang cười với tôi: “Bây giờ đâu cũng thế cả, bác đừng cười!”. Anh phụ lái giở
cái giấy phép ra, khéo léo kẹp tờ 5 ngàn vào giữa, hơi thò ra một tý để ai có
tình ý thì nhìn thấy, rồi nhảy xuống để trình…! Xe lại chạy ngay chẳng cần kiểm
tra.
Giữa giờ, một anh bạn đến thăm tôi. Tôi hỏi đùa: Đang “giờ
chính quyền” mà đi được à? Anh bạn tôi cũng cười: “Mình không có tài ăn cắp thì
ăn cắp tý thời gian vậy. Ăn cắp thời gian bây giờ là lương thiện nhất đấy ông
ạ!”. Tôi bảo: “Sao bây giờ cậu ăn nói “mất lập trường” thế?”. Anh lại bô bô:
“Mình là “con người cũ” nên cứ nói toẹt ra,chứ có phải “con người mới” đâu mà
vòng vo!”.
Trong một cục diện xã hội như thế, “con người mới” lý tưởng
nào có thể sống được?
Có thể nói 90 phần trăm tác phẩm văn học được giải trong
những năm gần đây là tác phẩm “phản diện” mang tính phê phán, và những “điển
hình” xây dựng thành công là những điển hình về mặt trái của Con người và xã
hội. Người ta bảo: hãy quên chuyện “Con người mới” đi! hãy tìm lại những “Con
người cũ” tử tế. Nhiều bài báo viết: Bao giờ cho đến Ngày xưa?
Rất nhiều cuộc “Về nguồn” được tổ chức: Nào thi sáng tác văn
thơ “Về nguồn”, đua xe đạp “Về nguồn”! Nào thi học sinh giỏi theo nghi thức
thời cổ “Lôi thôi sĩ tử vai đeo lọ!... Chưa biết trong đục thế nào, và mỗi
người “Về nguồn” với một ý đồ khác nhau, nhưng người ta đua nhau “Về nguồn”, vì
ai cũng thấy trước mắt mình nhiều cái “mới” nhăng nhít quá! Có lời bình rằng:
Trước đây bỏ “nguồn” để đi tìm Thiên đường Cộng sản, nay lại hò nhau Về nguồn,
thật như đèn cù!
Còn đang cố tìm một mẫu người “Trung với Đảng, Hiếu với Dân”
thì đùng một cái, một ông cán bộ Cộng sản khá cao cấp là Thân Trung Hiếu, đầy
đủ cả “Trung” cả “Hiếu”, làm tiêu luôn của Dân 48 tỷ đồng! Dân bảo: Tay này chắc là “Trung”, nhưng mà bất “Hiếu”!
Truyện”Con người mới” kể cả ngày không hết. Không gì bê bối
hơn một nền Văn hóa như thế.
- Nói đến Văn hóa Vô sản không thể quên nước Cộng sản lớn,
quê hương của “Con người mới” Lôi Phong, của cuộc Đại Cách mạng Văn hóa, với
mười mấy triệu Hồng vệ binh vô học choai choai, dám đốt hết sách vở và lôi cả
những nhà Văn hóa ra đấu tố, quét sơn đỏ khắp người rồi lôi đi diễu trên đường
phố, với hàng đoàn xe tăng đi nghiến nát những em sinh viên nhịn đói để đòi dân
chủ, với công đào tạo ra những tên lính Polpot ở tuổi chưa ráo máu đầu đã một
mình dùng cuốc đập chết cả ngàn người trong tay!...
Những hiện tượng “đại văn hóa” ấy mà không phải do bản chất
thì do ngẫu nhiên chăng? Hay do Đế quốc Phong kiến để lại? Hay chỉ có thể từ
Văn hóa Vô sản, Văn hóa Đảng mà ra?
Không phải ngẫu nhiên mà cái pháo đài Cộng sản nổi tiếng
giáo điều với quan điểm “Đế quốc Mỹ là con hổ giấy”, “gió Đông thổi bạt gió
Tây”... lại cũng chính là nơi sản sinh ra quan điểm “đổi mới” thực dụng nổi
tiếng “mèo trắng mèo đen” không quan trọng, miễn là “bắt được chuột”! Có thể
coi hai thái độ cực tả và cực hữu ngược nhau ấy (từ quá giáo điều sang quá thực
dụng) là quan hệ bù trừ, nhân quả, Nhưng nghĩ lại thì thấy hai thái độ ấy cũng
từ một gốc mà thôi, đều phản ánh cùng một bản chất duy lợi của tầng lớp cầm
quyền, cùng một xảo thuật tuyên truyền, và cùng một tầm văn hóa.
Khi trước giáo điều bao nhiêu thì nay lại thực dụng bấy
nhiêu, ta với Tàu cũng “một mẹ sinh ra” cả!
Tóm lại, khi mẫu người Phong kiến đã hết thời thì phải hướng
con người theo những giá trị phổ quát của thế giới hôm nay: con người của văn
minh công nghiệp và tin học, của kinh tế thị trường, của dân chủ pháp trị. Nếu
cứ chập chờn, nghĩ đến một thứ “con người mới xã hội chủ nghĩa” giả định
nào đấy, thì kết quả là dứt con người ra khỏi văn minh nhân loại, nếu không ù
lỳ như những bóng ma ảo tưởng cổ lỗ lỗi thời thì lại thành những kẻ lừa đảo,
lưu manh… rất hiện đại!
3b-Thiếu Văn hóa từ gốc
Một nền văn hóa có thể bị băng hoại dần dần do những sa sút
của chính trị và kinh tế.
Nhưng nền Văn hóa Vô sản tự nó đã có những khiếm khuyết,
ngay cả lúc còn thịnh trị.
* Nền Đạo đức Vô sản thâu nạp đủ điều đạo đức của Nho giáo,
từ Trung, Hiếu, Đức, Tài, Lễ, Nghĩa, đến Cần, Kiệm, Liêm, Chính, đến Chính tâm
tu thân, đến kế hoạch trăm năm trồng người, đến điều lo trước thiên hạ, hưởng
sau thiên hạ, đến Dân là gốc, coi cán bộ là nô bộc của dân, dĩ bất biến ứng vạn
biến... tất cả đều đã có trong sách vở Nho giáo.
Duy có chữ QUÂN TỬ là cái tử tế nhất của Nho giáo thì ta
tránh hẳn.
Các nhà lý luận viện cớ rằng Quân tử là tầng lớp bóc lột nên
ta không học.
Nếu những phạm trù NHÂN, THIỆN, ĐỨC còn mang tính lý tưởng,
hoặc còn chung chung, trừu tượng, thì phạm trù QUÂN TỬ đưa thiện-ác vào tới con
người cụ thể, tới tình huống cụ thể, thái độ ứng xử cụ thể. Mỗi tình huống ấy
là một cuộc thử thách quyết liệt: anh nói anh “thiện”, anh “đạo đức” thì anh
thể hiện ra đi, quyết định lấy một thái độ ứng xử đi; hoặc là hành động một
cách”QUÂN TỬ”, hoặc là hành động một cách “TIỂU NHÂN”!
Những bài học về QUÂN TỬ thiết thực lắm. QUÂN TỬ rất gần với
TRƯỢNG PHU và THƯỢNG VÕ. Người ta thua trận, người ta nằm trong tay anh rồi,
anh làm gì người ta cũng phải chịu, thì anh sẽ đối xử thế nào? Hoặc là anh học
người xưa, đem tất cả sổ sách thù hận đốt đi để coi nhau như anh em, hay anh
lục đống hồ sơ cũ ra, bới lông tìm vết để phân biệt đối xử?
Anh có mọi quyền lực trong tay, anh muốn nói gì, nói cả ngày
cũng được, thì anh có nhường một tờ báo, một diễn đàn cho những người khác
trình bày tiếng nói của họ hay không?
Anh nắm hết mọi sức mạnh trong tay, muốn bày đặt cái gì cũng
được, thì anh có dành cho Nhân dân một Hội đồng thật sự để giúp anh thu thập
tiếng nói của Dân, hay anh lại tìm cách đưa Bí thư Tỉnh ủy, Bí thư Thành ủy
sang phụ trách luôn “Hội đồng Nhân dân” cho nhất quán?
Anh có quyền ký một chữ thì người khác có nhà ở, vậy anh có
thắng nổi cái lòng tham của con người, dám trọng nghĩa khinh tài mà từ chối mấy
lạng vàng đút lót để dành cái nhà ấy cho một thầy giáo nghèo được không?
Người Cộng sản thích chơi trò “Đạo đức” nhưng không dám chơi
trò “Quân tử”, thiệt đến quyền lợi sát sườn ngay! Mặc dù trên đời cái gì cũng
có thể làm giả nhưng thực tế cho thấy Đạo đức giả thì dễ nhưng Quân tử
giả thì khó hơn nhiều. Chủ nghĩa Phong kiến so với ngày nay thì vô cùng
tồi tệ, nhưng thời thịnh trị nó đã cung cấp cho loài người rất nhiều Người Lớn,
là nhờ có một tinh thần QUÂN TỬ. Dùng Đạo đức, con người vẫn có thể lừa cả
mình, nhưng khi trong lòng đã cất lên tiếng QUÂN TỬ thì con người phải đối diện
với chính lương tâm nó, khó trốn tránh hơn.
* QUÂN TỬ thì phải CHÍNH DANH! Có người bảo “Chính danh” là
thủ đoạn của bọn thống trị nhằm phân biệt ngôi thứ. Không đúng! Công bằng hay
không là ở chỗ “định danh”, định nội hàm của Danh, chứ khi định Danh rồi thì
phải theo Danh mà làm! “Danh” một đàng “Thực” một nẻo thì đại loạn.
Trước tình hình giáo dục lộn xộn bát nháo phải kêu gọi
“Trường ra trường, lớp ra lớp, thầy ra thầy, trò ra trò” là rất đúng, là phải
“chính danh”!
Nhạc trưởng cũng phải ra Nhạc trưởng! Anh muốn điều khiển
dàn nhạc thì anh đứng ra giữa sân khấu mà bắt nhịp cho mọi người trông thấy,
chứ không thể chơi trò “giật dây” từ trong hậu trường, hay đứng lấp ló ở chỗ
“cánh gà” sân khấu, chờ xem nếu được hoan hô thì ra nhận hoa, mà bị la ó thì
chuồn thẳng, tìm mãi chẳng biết ai vừa chỉ huy!
Anh muốn chỉ huy cũng được (cứ cho là “được” đi), nhưng nếu
chỉ “hiến định” sự chỉ huy, mà không “luật hóa” sự chỉ huy ấy thì ai chẳng
thích chỉ huy? Mà phải là luật của Dân, chứ Đảng Cộng sản tự làm luật cho mình
thì đâu cũng hoàn đó. Nếu có “luật lãnh đạo” cho nghiêm minh (lãnh đạo kém, gây
thiệt hại lớn sẽ bị đi tù!) thì chắc Đảng sẽ tự xin rút điều 4 trong Hiến pháp.
Có luật ấy thì khối lãnh tụ Cộng sản đã đi tù lâu rồi, không tin cứ đưa ông Lê
Đức Thọ ra Toà án của Nhân dân làm ví dụ thử xem.
Trong dân mình có thói khôn vặt: nói thế mà không phải thế!
Nói “dzậy” mà không phải “dzậy” nên khi gặp chủ nghĩa Mác Lê thì tâm đắc vô
cùng, cả hai đều thích “nhân danh” nhưng không thích CHÍNH DANH.
Trong cuốn Đề cương giới thiệu Dự thảo Cương lĩnh Xây
dựng chủ nghĩa Xã hội trong thời kỳ quá độ (tức Cương lĩnh của Đại hội Đảng
lần thứ 7) có câu: “Nguyên tắc thứ nhất nói về xây dựng Xã hội chủ nghĩa,
tuy không dùng chữ Chuyên chính Vô sản, nhưng nội dung của nó vẫn quán triệt
bản chất Chuyên chính Vô sản” (sđd.trang 15). Thế thì còn đâu là chính
danh?
Có lẽ do quá quen với “phương pháp luận” Mác xít nên người
viết câu ấy không cảm thấy tính TIỂU NHÂN trong đó. Thử hỏi tại sao lại thế:
nếu thấy Chuyên chính Vô sản là hay thì phải công khai bảo vệ luận điểm ấy, nếu
thấy là dở thì phải thực tâm từ bỏ, chứ ngoài mặt nói với dân không có Chuyên
chính mà nội bộ Đảng thì lại dặn nhau: Cứ Chuyên chính mà làm! Thì chẳng Quân
tử tí nào.
Điều nói dối ấy đã làm dân mất lòng tin, đã đành, nhưng
trong Đảng thì đấy chính là sự dạy nhau nói dối, và Đảng viên sẽ dùng cách ấy
để ứng xử với Đảng: Nghị quyết nói thì cứ để Nghị quyết nói, mình có cách “vận
dụng” của mình, Nghị quyết “dzậy” mà không phải “dzậy”!
Người Việt Nam
muốn ra người Quân tử đã khó, người Cộng sản Việt Nam muốn ra người Quân tử lại càng
khó hơn. Bởi thế tôi thật kính trọng thái độ Quân tử của tướng Trần Độ khi ông
viết cho Đảng những dòng sau đây: “Cần phải dứt khoát chọn một trong hai tư
tưởng chỉ đạo: Hoặc thực hiện Chuyên chính Vô sản, mà Đảng là đại diện và nhân
danh (liệu có dám ngang nhiên như vậy không – HSP bổ sung). Hoặc thực hiện một
Nhà nước Dân chủ pháp quyền, một Nhà nước của Dân, do Dân, vì Dân. Không thể
cứ nói nửa nọ nửa kia nhập nhằng.”
* QUÂN TỬ lại gắn với LIÊM SỈ. Liêm sỉ là biết tự xấu hổ,
trước hết là với lương tâm mình. Bậc trượng phu không được lấy nê vì Nghĩa lớn
mà bước qua những điều Sỉ nhỏ. Hoàng Diệu, Phan Thanh Giản, Nguyễn Tri Phương
tuy không có tội, nhưng xấu hổ vì không làm tròn nhiệm vụ giữ thành nên quyết
tự vẫn. Càng là bậc đàn anh thiên hạ, lòng tự sỉ càng phải lớn. Có khi đời tha
cho mình mà mình không tha cho mình được. Ở ta, người Cộng sản làm hỏng việc
thì tìm cách chuồn lên ghế cao hơn (mà lại chuồn được!). Chuyện ấy địa phương
nào cũng có, Trung ương lại càng điển hình. Phải chăng vì bài ca “lợi quyền”
kia đã ngấm vào xương thịt?
Để riễu cái thói đạo đức giả nhưng lại vô sỉ, bám ghế đến
cùng, người dân nhại lời các quan chức “cách mạng giả cầy” thế này: “Ông
không ham chức quyền, ông chỉ ham phục vụ, ông quyết ở lại làm đầy tớ của dân!
Đứa nào ngăn không cho ông làm đầy tớ ông đánh bỏ mẹ.” (!)
Nhiều lúc tôi tưởng tượng như cả dân tộc mình đang ở trong
trạng thái thôi miên.
Tôi nghĩ đến một ví dụ khác, một người đủ tư cách thay mặt
cho Đảng. Tôi không có ý định chỉ trích cá nhân ông, nhưng trường hợp của ông
lại rất điển hình. Trước đây ông nổi tiếng là người Mác xít gang thép, chẳng
những trong việc “đánh Đế quốc Mỹ và tay sai”, mà cả trong việc đánh đồng bào
mình, những nhà “công thương nghiệp tư bản tư doanh” (họ mang tiếng là Tư sản
nhưng chưa giàu bằng các vị Tư sản đỏ bây giờ). Hiện ông cũng đang rất gang
thép trong việc kiên trì Mác-Lê và định hướng Xã hội chủ nghĩa. Ấy thế mà đùng
một cái, ông ngồi sánh vai với “ bọn tay sai Nam Hàn” (cái “bọn” mà tôi còn nhớ
trước đây chúng “giết bộ đội mình như ngóe”), ngồi để ký kết những chương trình
mà chắc chắn là phản lại cái “chủ trương cải tạo công thương nghiệp tư bản tư
doanh” của ông trước đây (và nhận quà biếu tới 2 triệu đô-la). Tôi tự giải
thích: có thể sự quay ngoắt 180 độ này là một sự tỉnh ngộ, đổi mới chân thành,
muốn làm bạn với tất cả mọi người.
Có thể thế lắm chứ! Nếu ông đổi mới như vậy thật thì quá
tốt.
Nhưng, người sám hối có những “triệu chứng lâm sàng” rất dễ
nhận thấy. Biểu hiện buộc phải có là “ngượng”, là “thẹn”, khiến cho những người
khó tính nhất cũng phải tha thứ.
Trong trường hợp này, các “triệu chứng lâm sàng” đáng yêu
kia hoàn toàn không có. Người đã có sai lầm tội lỗi chẳng những cứ thản nhiên
cười nói, mà còn giữ tư thế huấn thị, kiên trì chủ nghĩa, xử tội, “chém tay”
quát nạt thiên hạ, thì đây chỉ có thể là sự thiếu nhân cách đến vô liêm sỉ.
Điều lạ nữa là tại sao tất cả những cán bộ xung quanh, trước
hết là những người hữu quan, lại không ai lấy thế làm xấu hổ, một thứ xấu hổ mà
chỉ cần là một người có nhân cách bình thường thôi cũng không chịu nổi! Mà đâu
phải riêng việc đó, bao nhiêu điều quay quắt, lộn ngược lộn xuôi rành rành
trước mắt, mà lại có thể tươi tỉnh như không? Mà đều nghĩ được cách giải thích,
mà lại tiếp tục làm tuyên huấn cho mọi ngưòi không hề ngượng mồm?
Tôi không muốn lên án riêng ai, bởi thế tôi thấy chỉ có thể
giải thích đây là một trạng thái thôi miên tập thể. Bên tai mọi người hình như
luôn nghe thấy lời ám thị:” Hãy coi chừng! không được trái ý Mác-Lê! Hãy coi
chừng, không được trái ý Mác Lê!” như sợ một bóng ma trong tiềm thức, một tay
cầm gậy một tay cầm củ cà rốt. Mác-Lê thế nào mấy ai biết? Có khi Mác-Lê giống
mấy ông Công an, giống bà trưởng phòng Tổ chức, giống khoản lương hưu, giống
xấp đô-la, giống những kỷ niệm kinh hoàng một thời đói rách, giống ngôi biệt
thự với chiếc xe con, giống két bia lon với cô thư ký, hoặc có khi chỉ là một
cái bóng ma rất thiêng trên bàn thờ... Mác-Lê muôn màu muôn vẻ, nhưng đã thành
một ám thị tập thể. Trong khí quyển thôi miên ấy, con người phải quên
nhân cách riêng, đặc biệt là cấm không được hổ thẹn!. Cái gọi là “Lý
tưởng Cộng sản”(mà chưa biết một thế kỷ nữa có thực hay không) bây giờ chỉ còn
là cái bình phong tự lừa dối lương tâm để làm điều vô liêm sỉ, phá bỏ chiếc
bình phong che mặt ấy chính là giúp người ta trở về con người có nhân cách thật,
đó là việc làm nhân ái, cứu người! Bởi Dối trá là điều kiện cần và đủ cho
cái gọi là chủ nghĩa Cộng sản tồn tại và phá phách xã hội. Không có vị
anh hùng dân tộc nào đủ sức chống lại con Quỷ dối trá ấy, trừ phi mỗi người
công dân dám tự dấn thân một lần “Nói thật để cứu nước”!
Khi học môn giải phẫu cơ thể, chúng tôi nhớ mãi một dây thần
kinh chỉ huy việc khép đùi nên tên là dây “thần kinh thẹn”. Bây giờ mỗi khi
cùng nhau tâm sự chuyện đời, chúng tôi lại nhìn nhau chua chát: Bọn mình bị
liệt mất dây “thần kinh thẹn” rồi. (Nhưng khi nghe những thằng bạn thao thao
bất tuyệt trên Ti-vi chúng tôi vẫn thấy thẹn thay). Cảm ơn Tạo hóa đã cho Con
người biết thẹn, nếu không, ai giữ Văn hóa cho Người!
3c- Hiện tình “Văn học Cách mạng”
Tính cách Dân tộc ấy, hoàn cảnh lịch sử ấy, bản chất ý thức
hệ ấy đã quyện vào nhau nhào nặn nên một tổng thể Văn hóa “đặc sắc” không bút
nào tả nổi. Nền Văn học “hiện thực xã hội chủ nghĩa” cố kéo dài hơi thở hào
hùng thời kháng chiến một cách đuối sức, tỏ ra bất lực và mất phương hướng
trước một thực tế mà nó không nhận thức nổi hay không dám nhận thức. Một số tác
phẩm bắt đầu bứt ra, thì tránh được sự giả tạo và đạt được sự phê phán sâu cay,
nhưng càng sâu cay càng không có lối ra. Giải thưởng Văn học nào cũng “có
chuyện”. Làm sao có thể tổ chức nổi một cuộc thi cho tử tế khi mà bộ Từ vựng
của xã hội đang đòi phải làm lại, làm lại những từ ngữ cơ bản, viết lại những
mệnh đề cơ bản: chẳng hạn “Cách mạng” nghĩa là gì? “Phản động” nghĩa là gì?
“Yêu Chủ nghĩa xã hội” có phải là “yêu nước” không?, vân vân. Người chấm thi bị
xé về hai chiều, “con người chính trị “ phải đạo không còn chung sống nổi với
“con người văn học” trong một thể xác như ở giai đoạn trước, và mỗi “con người”
ấy trả lời những câu hỏi trên một cách trái ngược nhau.
Tất cả những giá trị văn học chân chính lâu dài mà ta đã gặt
hái được trong mấy chục năm mà ta gọi là “Cách mạng” thực chất không có gì khác
ngoài giá trị Văn học yêu nước và nhân bản, còn cái chất “chuyên chính vô sản”
nếu có đóng góp thì chủ yếu là gây nên cái mặt trái của nền văn học đó.
Làm sao có được “tác phẩm tương xứng với thời đại” khi nhà
văn không thể nhìn thẳng vào thời đại bằng con mắt của riêng mình? Vừa phải
nhìn bằng con mắt của người khác, lại vừa nơm nớp lo không biết trong cặp mắt
kia bên nào mắt thật bên nào mắt giả. Mắt vẫn mở, mồm vẫn lắp bắp, tay vẫn hí
hoáy viết đấy nhưng bị thôi miên rồi.
Trong xã hội quái đản ấy đã bật ra bút pháp Nguyễn huy
Thiệp: Cái khốn nạn, lưu manh hết chỗ nói mà cứ bình thường như không, thương
nó cũng dở, giết nó không nỡ, không lần được cái đầu mối khốn nạn nó nằm ở đâu.
Làm điều đồi bại mà cứ như vô tình... Cái Thiện, cái Mỹ thì mong manh như mây
khói. Phải chửi Trí thức! Phải chửi Đạo đức! Phải tốc ngược lịch sử lên để nhìn
rõ những chân dung ngụy tạo! Cái nhạy cảm đạo đức tuyệt vời thiên phú của anh
xui anh làm thế! Trong tấn tuồng đời, các vai đạo đức đã bị những kẻ vô đạo
giành đóng hết rồi!
Nhưng anh phải nén tấm lòng xót xa ấy, xã hội không cho anh
xót xa, đất nước đang đi lên không được xuýt xoa. Vì thương con người mà không
thể thương con người (tôi thích lời bình luận ấy của Hoàng Ngọc Hiến), vì quá
xúc động nên phải viết lời vô cảm! Đọc những câu văn tục tĩu, vô cảm hoặc độc
ác của anh tôi cứ ứa nước mắt. Chỉ riêng cái “vỏ” bút pháp của anh đã chứa hết
cái ruột gan của xã hội trong đó rồi. Cốt chuyện chỉ còn là cái cớ, lúc thực
lúc hư.
Xã hội quái đản ấy cũng buộc phải đẻ ra thơ “Bút Tre” để
phản ánh nó, khi văn học chính thống cứ ngồi lù lù đó một cách vô tích sự. Tôi
không nói ông Bút Tre ở Vĩnh Phú mà ông Ngô Quang Nam vừa mới viết sách ca ngợi. Cái
ngớ ngẩn một cách chân thành,và chân thành một cách ngớ ngẩn, của người cán bộ
văn hóa Vĩnh Phú kia chỉ là cái cớ để dân gian tải cái ngớ ngẩn giả vờ của
mình, để riễu cợt những giá trị mà công khai họ cứ phải “hoan hô”. Thơ “Bút Tre
thật” không ai thuộc làm gì, đọc rồi cũng không nhớ được, còn “Bút Tre dân
gian” thì mỗi lần nghe người ta đọc, tôi lại thấy cái sức sống mới mẻ, say sưa
như thể chính người ấy đang sáng tác. Câu thơ Bút Tre chính xác và thông minh,
đa nghĩa, lại núp dưới cái vỏ ngô nghê đơn nghĩa, để nhại chính cái thứ văn học
công nông đại chúng tùy tiện giáo điều. Cười bò ra, rồi chảy nước mắt...vì đau
trong ruột. Tiếc rằng chưa tiện trích dẫn ở đây.
Còn những “cây đa cây đề” trong nền Văn học cách mạng thì
cuộc đời văn học đều bị chia đôi:
“Vị nghệ thuật” nửa cuộc đời,
Nửa đời sau lại vị người ngồi trên!
(Xuân Sách, Chân dung Nhà văn)
Cái còn lại của những tài năng văn học tiêu biểu ấy là những
tác phẩm thanh xuân đầu đời, của người nghệ sĩ tự do, những Điêu tàn, Lửa
thiêng..., còn nửa sau là cái nửa “lựa ánh sáng trên đầu mà thay đổi sắc
phù sa” (Xuân Sách, Chân dung Nhà văn) nên hỏng cả sự nghiệp lẫn
nhân cách. Người bị mất chung quy là Dân tộc. Những bài thơ di cảo Bánh vẽ,
Trừ đi, Ai, tôi của nhà thơ Chế Lan Viên lỗi lạc đủ để tự phủ
định toàn bộ cái nửa đời sau của cả một thế hệ văn nhân, nhưng những ngày cuối
cùng của ông lại cho thấy những nghệ sĩ đã mất nửa đời người ấy họ đâu có thể
tự do “về nguồn” theo lương tri của mình! Bởi họ không đủ điều kiện để thẳng
thắn trả lời câu hỏi:
Cuộc đời hai nửa vì đâu?
Nửa say Quỷ kế, nửa đau Nhân tình!
(HSP, Thư gửi Xuân Sách)
Dòng Văn học mới không thể không “phản tỉnh”, tự mình “lật
tẩy” mình để tự vượt qua, vượt qua mình, vượt qua một vùng Văn hóa thấp mà về
với loài người văn minh.
*
Tóm lại không thể xây dựng nổi một nền Văn hóa Vô sản, vì
không có một “giai cấp Vô sản tiêu biểu cho thời đại” như Mác tưởng
tượng. Những xã hội trước đây đã lao theo con đường của Mác thì nay chẳng có con
đường nào khác ngoài con đường trở về với Dân tộc truyền thống và mau chóng gia
nhập vào Thời đại, mà nội dung hoàn toàn khác với nội dung Thời đại mà các Đảng
Cộng sản thế giới trước đây ấn định.
Tình hình xã hội trong giai đoạn chuyển đổi tất nhiên rất
phức tạp. Muốn có lối ra tốt đẹp nhất cho Dân tộc thì phải bắt đầu bằng cái
nhìn Văn hóa và phải giải quyết một cách Văn hóa. Nếu tiếp tục duy trì trạng
thái Văn hóa cũ đã kém sức sống thì tình trạng tranh tối tranh sáng sẽ là cơ
hội để những thứ Văn hóa không lành mạnh xâm nhập và chiếm lĩnh. Trong điều
kiện ấy xã hội sẽ có sự ổn định bề ngoài nhưng thoái hóa bên trong, xã hội có
thể đạt những tiến bộ nhất định về Kinh tế nhưng sẽ thoái hóa về Văn hóa nói
chung. Văn hóa thấp kém sẽ phá hoại tất cả!.
H.S.P (1995)
Nội dung bài viết không phản ánh quan điểm của Quê Choa
-----------------------------------------
(*) Đây là một phần trong bài Chia tay Ý thức
hệ, với đôi chút chỉnh lý.
ĐÔI LỜI VIẾT THÊM NĂM 2013
Thực tiễn 18 năm qua chỉ cung cấp thêm những ví dụ ngày càng
phong phú minh chứng cho bài viết này. Dân chết trong tay công an, sự đàn áp
kèm thêm màu sắc “còn Đảng còn mình”, màu sắc côn đồ và thú tính tình dục… là
những biểu hiện sa đọa mới của một hệ thống quyền lực văn hóa thấp, thiếu tự
tin, thiếu quân tử, thiếu chính danh và liêm sỉ.
Sự đàn áp, vi phạm nhân quyền luôn song hành
với sa đọa văn hóa như một cặp bài trùng, đương nhiên làm gia
tăng sự đấu tranh của dân chúng, lập thành ba mặt tương sinh của
thực tiễn xã hội, như được đặt ra ngay từ đầu bài viết.
Thực tiễn ấy củng cố thêm cho nhận thức sau đây:
- Gia tăng đàn áp, vi phạm nhân quyền không phải là phương
thuốc giữ ổn định xã hội, mà ngược lại, có nâng cao văn hóa cai trị và thực sự
tôn trọng nhân quyền mới có một xã hội ổn định bền vững.
- Trên cái nền thấp về văn hóa không thể có giá trị cao về
nhân quyền. Trào lưu Cộng sản mới chỉ thỏa mãn những nhu cầu ở tầm thấp về văn
hóa không thể làm nền cho sự phát triển cao về nhân quyền. Bởi đặt “đảng quyền”
trùm lên trên nhân quyền và dân quyền nên hệ thống Cộng sản quốc tế tất yếu
phải sụp đổ. Dẫu cố gắng cải tổ bao nhiêu ở trên ngọn cũng không thể bù đắp cho
những khuyết tật từ trong gốc rễ.
Một nước chưa ra khỏi quỹ đạo Cộng sản (tức chế độ Phong
kiến mới, Phong kiến biến tướng) không thể có vị trí cao trong nền Nhân quyền
của thế giới văn minh. Còn nhớ trong chế độ Phong kiến cũ ngày trước cũng đã có
những chức “lý trưởng mua”, “chánh tổng mua”… nhưng đó chỉ là những tước vị để
trang trí cho những anh trọc phú mua danh mà thôi. Song, mua danh cũng tốt, vì
đã có chút danh cũng không thể dễ dàng làm những điều ô danh như trước.
